钱文忠解读

第三点,尤其重要,大家一定要记住。“三纲”这套东西是谁提出来的?很多人会认为,发明者当然是孔子。这是错的。孔子说过类似的话,叫君君、臣臣、父父、子子。孔子是什么意思?国君要像国君的样子,臣子要像臣子的样子,父亲要像父亲的样子,做儿子要有做儿子的样子,他并没有说谁绝对服从谁。孔子没有这个意思。这个概念的提出,不仅跟孔子没关系,跟荀子、孟子都没关系。

那么,到底是谁拥有“三纲”的发明权呢?他为什么要提出这样一个主张?而这个“三纲”的理论又为什么会广为流传呢?那么,“三纲”的发明权、专利权应该属于谁呢?属于西汉的董仲舒。西汉有个大儒叫董仲舒,正是由于他提出这样一套理论,汉武帝才决定罢黜百家、独尊儒术。在这之前还是有百家的,尤其道家的学说很盛,法家学说也有。董仲舒提出这么一套理论,汉武帝觉得好,这套理论有用,能够用来进行有利于自己的统治,能够管理好这个社会。我们知道,在汉武帝之前,汉朝的皇帝信奉儒家的并不多。汉高祖刘邦更是无赖出身,他当年看到儒生根本不当回事,就这么撇着腿坐在席子上。按理,你坐在席子上,看见人应该恭恭敬敬地挺直腰跪坐。他不是,他趔(liè)趄(qie)着这样坐。一不高兴,遇上汉高祖刘邦内急,他也懒得找个厕所,顺手拿起儒者的帽子当尿罐。撒完尿一扔。这是汉高祖。窦太后,大家都觉得老太后很慈祥。她那个时候有一个儒生叫辕固生,也是一个大儒,在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想,这就把老太后惹着了。老太后生气了:“你天天教他仁义道德有用吗?能当饭吃吗?我们汉家,本来是有套规矩的,我们统治是王道霸道,我们是用法家,或者用道家思想统治的。你老跟他讲仁义道德,说这个仁义道德有多大用,行,你不是厉害吗,你给我斗野猪去吧。”窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里,让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好,太子一看,自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过,赶紧扔了一把剑进去。老先生拿了剑以后,我估计肯定不是他把野猪给杀了,他没有这样本事,估计是野猪扑过来,老先生要躲,不知怎么就扑一下把野猪刺死了,才捞了一条命。所以,后来到了董仲舒时,儒家才开始受到尊敬。“三纲”就是董仲舒的发明,跟孔子、孟子没直接关系。

现在回过头去看五四运动,当时提出打倒孔家店、砸烂孔家店,是冲着什么去的?冲“三纲”。没有冲“五常”。仁、义、礼、智、信大家还是认为不太错的。仁、义、礼、智、信大家认为还是社会需要的。其实,孔家店打错了,应该打倒董家店。这跟孔家店没关系,孔家店里没这个货。所以,我们要明白,“三纲
”这种绝对专制的理论是董家店的货色。把“三纲”等同于传统中国文化的全部,从而激烈地全盘反传统,这到底是对还是错?到底应该不应该引起我们的反思?我想大家可以都去思考一下。“三纲”,以及由此发生发展出来的那些概念,在今天哪些应该继承,哪些应该抛弃?并不是一件很容易断定的事情。我们现在能够明确讲,由董仲舒的“三纲”引申出来的对妇女进行束缚的那些东西应该抛弃,今天没有人再信这个了。再说“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”,谁理你啊?本来就没人理,废除算了。至于说君臣关系,今天不存在了。但是,别的一些像讲父子、夫妻的关系,难道就没有值得我们继承的吗?难道不值得我们参考吗?或者值得我们发扬吗?只要人类社会存在一天,父子关系、夫妻关系总归是存在的,不可能消灭的。如何处理好这些关系,终究还必须从传统当中去汲取经验,或者吸取教训。总而言之,要从传统当中找寻智慧。传统中的父子关系,并不像“三纲”讲得那么生硬。我们前面讲过,“香九龄,能温席。”我们讲过岳飞父子,讲过窦燕山有五子,讲过颜之推父子,都很温馨。当然,有的是爱护的温馨。有的是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉,但是也传达了一种温情。总之,没有这样生硬。

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